بشرى العامري:
لم يقصد بهذه الكلمات العظيمة التي صدح بها الشاعر الثائر الشهيد محمد محمود الزبيري عبر اذاعة صنعاء عقب نجاح ثورة السادس والعشرين من سبتمبر وقيام الجمهورية، أن يعلن موقفا من أسرةٍ حكمت اليمن عقوداً فحسب، بل كان يختصر فلسفة ثورة السادس والعشرين من سبتمبر، ويضع أمام اليمنيين جوهر التحول الذي أرادته الثورة، وهو الانتقال من حكمٍ يحتكر فيه فرد أو أسرة السلطة، إلى نظامٍ جمهوري يكون فيه الشعب مصدر الشرعية، والمواطنون متساوين في الحقوق والواجبات.
«هل الله خلقنا عبيدا لهم؟ الله خلقنا أحرارا»؛ سؤالٌ خرج من سياقه التاريخي ليصبح إحدى العبارات التي تختزل معنى الحرية في الوعي.
فلم يكن الزبيري يتحدث عن حريةٍ تمنحها سلطةٌ لرعاياها، أو امتيازٍ يحصل عليه البعض دون الآخرين، بل عن كرامةٍ إنسانية لا يجوز أن تحتكرها أسرة، أو تصادرها جماعة، أو تستأثر بها فئةٌ على حساب بقية الشعب.
وحين يقول الزبيري: «لسنا عبيدا لأحد»، فإنه لا يكتفي برفض الخضوع، بل يؤسس لمعنى أعمق للمواطنة؛ فالجمهورية، في جوهرها، ليست اسما لنظام الحكم، ولا شعارا يُرفع في المناسبات الوطنية، وإنما هي مبدأ يقوم على المساواة، وسيادة القانون، وحق الشعب في اختيار من يحكمه ومحاسبته، وصون كرامة المواطن من الاستبداد والتسلط.
لقد أدرك الزبيري أن الاستبداد يبدأ حين يتوهم الحاكم أنه فوق الناس، وأن إرادة الشعب ملكٌ له، وأن الوطن إرثٌ خاص يتصرف فيه كما يشاء. ولذلك كانت كلماته دعوةً إلى تحرير الإنسان من عقلية العبودية، وإلى بناء مجتمعٍ لا يُقاس فيه قدر المرء بنسبه أو قربه من السلطة، وإنما بإنسانيته وحقوقه ومسؤوليته.
ولعل أعظم ما يمنح هذه المقولة خلودها أنها لا تنتمي إلى الماضي وحده.
فالأفكار التي تتصل بكرامة الإنسان لا تفقد ضرورتها بانتهاء العصور، بل تستعيد حضورها كلما حاولت قوةٌ ما أن تنتزع من الناس حقهم في الاختيار، أو أن تجعل الولاء لها شرطا للعيش، أو أن تفرض عليهم الخضوع باسم الدين أو السياسة أو السلاح.
ومن هنا، تستمد كلمات الزبيري أهميتها في قراءة ما يعيشه اليمن اليوم، حيث تضعنا أمام سؤالٍ لا يقل إلحاحا عن السؤال الذي طرحه في أعقاب الثورة: ماذا تعني الجمهورية إذا أصبح المواطن خائفا من التعبير عن رأيه؟ وما قيمة الحرية إذا صودرت الحقوق، وأُغلقت أبواب المشاركة، وتحولت القوة إلى وسيلة لفرض الإرادة على المجتمع؟
إن ما تشهده البلاد اليوم من انتهاكاتٍ وقيودٍ على الحريات، وما يواجهه اليمنيون في مناطق سيطرة مليشيا الحوثي من اتهاماتٍ واعتقالاتٍ تعسفية وقيودٍ على التعبير، وفق ما وثقته تقارير حقوقية متعددة، يعيد إلى الواجهة أهمية التمسك بالمبادئ التي قامت عليها ثورة سبتمبر، وفي مقدمتها رفض احتكار السلطة، وصون كرامة الإنسان، والمساواة أمام القانون.
فلا يمكن أن تكون الجمهورية مجرد رايةٍ ترفرف، بينما يُحرم الإنسان من أبسط حقوقه، ولا يمكن أن تتحقق الحرية بمجرد تبديل الأسماء والشعارات، ما لم تتجسد في حياة الناس، وفي أمنهم، وفي قدرتهم على الاختلاف والتعبير دون خوفٍ من العقاب.
والحرية التي تحدث عنها الزبيري ليست دعوةً إلى الانتقام أو ظلم الآخرين، فقد شدد بنفسه على أنهم لم يرفضوا أسرة حميد الدين رغبةً في ظلمها، وإنما رفضوا أن تستأثر بالسلطة وتملك رقاب اليمنيين. وهنا تكمن دلالةٌ بالغة الأهمية وهي أن مقاومة الاستبداد لا تعني صناعة مستبدٍ جديد، وإسقاط احتكار السلطة لا يبرر احتكارها من طرفٍ آخر.
لقد اغتيل الزبيري في أبريل عام 1965، لكن صوته ظل حاضرا في الذاكرة، يحمل رسالةً تتجاوز حدود السياسة إلى الثقافة والوعي والتربية الوطنية.
رسالةٌ تقول إن الإنسان لا يُولد تابعاً لأحد، وإن كرامته لا تتجزأ، وإن الأوطان لا تُبنى بالخوف، بل بالعدالة والمساواة واحترام الحقوق.
وكلما استمعنا إلى ذلك الصوت الجمهوري، ندرك أن بعض الكلمات لا تشيخ، لأنها لا تصف لحظةً عابرة، بل تضع أيدينا على جوهر الإنسان ومعنى الوطن.
«الله خلقنا أحرارا» عبارةٌ تختصر الحلم الجمهوري، وتذكّر الأجيال بأن الحرية ليست منّةً من حاكم، وأن الجمهورية ليست مجرد نظامٍ سياسي، بل عهدٌ بين الوطن وأبنائه، قوامه أن يكون الجميع متساوين، وألا يكون أحدٌ سيداً على رقاب الآخرين.